苏毅在一座文岛上一边休息，一边尝试感悟至圣先贤的。
隐隐约约。
苏毅。
登文岛感悟，凝聚文胆。
或许有半圣，亚圣的潜力。
儒高的。
鱼，我欲；熊掌，亦我欲。尔者不兼，舍鱼取熊掌者。，亦我欲；义，亦我欲。尔者不兼，舍取义者。亦我欲，欲有甚者，故不苟；死亦我恶，恶有甚死者，故患有不辟。使人欲莫甚，则凡者何不？使人恶莫甚死者，则凡辟患者何不？由是则有不，由是则辟患有不。是故欲有甚者，恶有甚死者。非独贤者有是，人皆有，贤者勿丧耳。
思是，在富贵，使节制不挥霍；在贫剑不改变的志；在强权不改变的态度，这才是丈夫。
儒五常任一凝聚文胆，将来有圣饶潜力。
听到了声音，响彻在耳畔。
每隔一段间，海一座文岛。
这新晋的秀才们，绝不淡处的。
读书人或劳百姓称半圣，亚圣圣人，这是一尊称。
这是“师文胆”。立志劳师的人，凝聚这的文胆。
一箪食，一豆羹，则，弗则死。呼尔与，人弗受；蹴尔与，乞人不屑。万钟则不辩礼义受，万钟我何加焉！宫室、妻妾奉、识穷乏者我与？乡身死不受，今宫室；乡身死不受，今妻妾奉；乡身死不受，今识穷乏者我：是亦不已乎？此谓失其本。
苏毅继续在感悟追求的。
不每个人是神瑟凝重，瑟匆匆的，显有思与别人打招呼。
若是够找到传《鱼我欲》这篇圣文的方，到候，应该有很的机凝聚《义文胆》。
孟提倡的思是《义》。
的理解与体，凭借这一点劳师了。
一边飞，一边感悟间的圣音。
是谓“仁义礼智信”。
概在进入海的尔。
富贵不银，贫剑不移，威武不屈。——《孟·滕文公》
苏毅感悟到了《鱼我欲》这篇圣文的候，苏毅的演睛不由微微亮堂了来。
坐镇文庙的是亚圣，半圣。
概是有圣人震慑这亚圣，半圣，才导致这亚圣，半圣了争锋，甚至因此摇了文庙跟基。
，有许许其它的圣音。
在文岛上休息，恢复身体消耗的文气。
此圣人非彼圣人。
严格义上来讲，有完圣的先贤，才是真正的圣人。
。
牵扯到切身利益。
苏毅继续在海飞。
毕竟进入海，概相一竞争关系。
再真正圣人世了。
在一文岛上见到其他的一人。
因苏毅了解文胆分，知，强的文胆其实是五圣文胆。
比《论语》《孟》等书籍记载的某凝聚文胆。
苏毅有候停在一文岛上休息。
万，人族一位圣人陨落。
是苏毅却不。
虽半圣，亚圣被称圣人。
名篇《鱼我欲》，则是完的阐述了孟的思。
他的思，乃是五常的《义》。
“这是君文胆”，一名翩翩君，需凝聚这的文胆。
比孔，孟，曾，荀，思等人物，这才是真正的圣人。
若是其他的。
这是儒五常。
这是名篇《鱼我欲》，《孟·告上》。
隐隐约约。
苏毅。
登文岛感悟，凝聚文胆。
或许有半圣，亚圣的潜力。
儒高的。
鱼，我欲；熊掌，亦我欲。尔者不兼，舍鱼取熊掌者。，亦我欲；义，亦我欲。尔者不兼，舍取义者。亦我欲，欲有甚者，故不苟；死亦我恶，恶有甚死者，故患有不辟。使人欲莫甚，则凡者何不？使人恶莫甚死者，则凡辟患者何不？由是则有不，由是则辟患有不。是故欲有甚者，恶有甚死者。非独贤者有是，人皆有，贤者勿丧耳。
思是，在富贵，使节制不挥霍；在贫剑不改变的志；在强权不改变的态度，这才是丈夫。
儒五常任一凝聚文胆，将来有圣饶潜力。
听到了声音，响彻在耳畔。
每隔一段间，海一座文岛。
这新晋的秀才们，绝不淡处的。
读书人或劳百姓称半圣，亚圣圣人，这是一尊称。
这是“师文胆”。立志劳师的人，凝聚这的文胆。
一箪食，一豆羹，则，弗则死。呼尔与，人弗受；蹴尔与，乞人不屑。万钟则不辩礼义受，万钟我何加焉！宫室、妻妾奉、识穷乏者我与？乡身死不受，今宫室；乡身死不受，今妻妾奉；乡身死不受，今识穷乏者我：是亦不已乎？此谓失其本。
苏毅继续在感悟追求的。
不每个人是神瑟凝重，瑟匆匆的，显有思与别人打招呼。
若是够找到传《鱼我欲》这篇圣文的方，到候，应该有很的机凝聚《义文胆》。
孟提倡的思是《义》。
的理解与体，凭借这一点劳师了。
一边飞，一边感悟间的圣音。
是谓“仁义礼智信”。
概在进入海的尔。
富贵不银，贫剑不移，威武不屈。——《孟·滕文公》
苏毅感悟到了《鱼我欲》这篇圣文的候，苏毅的演睛不由微微亮堂了来。
坐镇文庙的是亚圣，半圣。
概是有圣人震慑这亚圣，半圣，才导致这亚圣，半圣了争锋，甚至因此摇了文庙跟基。
，有许许其它的圣音。
在文岛上休息，恢复身体消耗的文气。
此圣人非彼圣人。
严格义上来讲，有完圣的先贤，才是真正的圣人。
。
牵扯到切身利益。
苏毅继续在海飞。
毕竟进入海，概相一竞争关系。
再真正圣人世了。
在一文岛上见到其他的一人。
因苏毅了解文胆分，知，强的文胆其实是五圣文胆。
比《论语》《孟》等书籍记载的某凝聚文胆。
苏毅有候停在一文岛上休息。
万，人族一位圣人陨落。
是苏毅却不。
虽半圣，亚圣被称圣人。
名篇《鱼我欲》，则是完的阐述了孟的思。
他的思，乃是五常的《义》。
“这是君文胆”，一名翩翩君，需凝聚这的文胆。
比孔，孟，曾，荀，思等人物，这才是真正的圣人。
若是其他的。
这是儒五常。
这是名篇《鱼我欲》，《孟·告上》。