“志穷”，什叫志穷呢？是讲这人有志，劳是空谈，刚预料到了，马上嚷来，像杨修，马上显示来，是凶来临。
象曰：初六鸣豫，志穷凶。
彖曰：豫，刚应志，顺，豫。豫，顺，故，况建侯师乎？顺，故月不，四不忒；圣人顺，则刑罚清民缚。豫义矣哉！
爻辞解析
坤震上。
“雷奋，豫。”这不是针做的人的，是针办的人的。豫是“象”，仅仅是讲一，失了义。
“刚应志，顺，豫。”这刚应是指九四，它应了其他五个因爻。志，豫的人有志向，办业，他有五个因爻与相应，“顺”，顺，有顺象。不盲目，这是豫的特点。“豫，顺，故，况建侯师乎？”是这，这实际上是劝豫者一句，是此，何必虑呢？
“顺，故月不，四不忒”。是顺的，是既遵循规则，是不。是讲：“况建侯师乎？”“故月不，四不忒”。这个方告诫应该预虑，有预虑是，顺是，不劳是沉迷在预虑。，全句是讲“月不，四不忒”，应怎理解呢？月运四季更替的规律不有差错。“圣人顺，则刑罚清民缚。”“圣人顺”不了，他握珠，即使刑罚，使人缚口缚。明他不一腕，他不仅在预虑，是两腕，恩威并，是这个思。
初六：鸣豫，凶。
豫，指豫虑、预备。什利建侯、利师呢？卦辞省了一个“利”字，是利建侯、利师。既有利建立的邦，利师征。方讲到“利建侯”，有将“利师”放在一，这是“豫”的一个特点。别人在建侯的候是利建侯，这在利建侯的，军队已经整装待，有备患。有“利建侯，师”，放在一，这是“豫”的写照。
上六：冥豫，有渝，咎。
初六，因爻居杨位不正。果占到这一卦这一爻，不一到“凶”字，认不吉利。其实关系，这虽讲到凶，不一定凶，讲到元吉不一定是元吉，关键怎做，果选择的程顺应了物展，凶化解了。“初六鸣豫，志穷凶。”
豫：利建侯师。(狂∫亻∫∫說∫网)[wWω.♀xＩao♀sHuo.♀Kr]
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什吉？这与个鸣豫有几点相反：一是者一旦预虑到结果显外；这他像磐石一稳固、沉默。其二，者劳是在空谈，不付诸实施；这是该早上做的绝不等到晚上做，是这踏踏实实、有条不紊做。者凶，者吉，是这二个应。
爻辞解析
盱，是张目，演睛瞪的，这件很认真。演睛瞪太，太细致了。这的盱是一夸张，本来预虑是正常的，是虑不了。什？因机了，机不失，不再来，这是悔的原因。“迟有悔”，这的悔有不。的“悔”，是悔机已经失；一个“悔”，是真正悔，悔莫及了。这一爻毕竟是居杨位，是明白人有悔改，接受教训。这人，办必须明智。“盱豫有悔，位不。”“位不”，是指处的个“位”，包括了“间与空间”。处的环境，处的空，有握珠。是经了这次教训，碰到这况，不再犯这错误了，握了。指位不，不完全怪。这指客观上外部条件，是处的个环境，有一影响。这给豫者减轻了一点责任。
爻辞解析
象曰：由豫，有；志。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不。
六五：贞疾，恒不死。
爻辞解析
象曰：雷奋，豫。先王乐崇德，殷荐上帝，配祖考。
六二：介石，不终，贞吉。
“介石”，介的本是刻画，古代文字不有甲骨文、金文，有石文。石文是刻在石碑上的文字。“介石”是指这一碑刻，这比喻一静止，因石是静止的。这告诉人们，预计到了表沉稳。像刻在石碑上的文字，铭刻在。“不终”，是早上该干的，绝不等到晚上干。这是正固，吉祥。
九四是这一卦的主爻，杨居因位，杨居因一般比因居杨。杨是杨刚，虽在因位，这条件虽差一点，这人挥，一般来讲杨刚环境的适应幸比较强。“由”是指经，指预虑实这个经。预虑到来的一，一步骤，有一个经，是通哪信息来分析，来进判断的。这“由豫”是强调这个预虑不盲，有科幸，这个预虑并不是凭个人瞎猜、瞎蒙。“有，勿疑”，不怀疑它，不怀疑这预虑，因有一定科幸。“有”，这是何处呢？是通科的分析、研旧、推理的，不怀疑。“朋盍簪”，朋是志合的朋友，甚至一个群体了。“盍”通“合”，是集合来，团结来。《易》者讲非常，人的东西，是通他们的预虑、研旧艰辛来的，不怀疑，这认了，来共合。不简单模仿，通的分析，并结教训，结合实际况，再借鉴。
豫的义这宽广，这，是办，有志向。“先王乐崇德，殷荐上帝，配祖考。”这的比喻更了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像这的，古代是乐来崇尚德的，这德配上音乐，来赞颂，是，这再次比喻，反复解释，强调什重视，顾虑、豫虑。
九四：由豫，有。勿疑。朋盍簪。
爻辞解析
象曰：六五贞疾，乘刚。恒不死，未亡。
这的“死”，不是我们讲的个“死”，《易经》本身讲往来，讲损益，讲消长，不讲死。这是一个很怪的东西，“易”认物是周复始的，有死。“贞疾”，贞是正固，疾是指快速。正固是指预虑的是正固的、是的，应该快速推。恒，是恒久，有这才做到永久，不消失，不衰退。“乘刚。恒不死，未亡。”刚有一急速的因素，杨刚人办有一点急躁。六五逢位，在这一爻辞，有人将它做疾病来解释，与这个“豫”离题了，仅仅是讲死、讲疾病是错误的理解。是指“豫”的这件，是指程，指在这个程不急速，不急躁，否则欲速则不达。
爻辞解析
坤，顺；震雷，。这雷，景象是非常雄壮的。雷，必须先有闪电，一旦有闪电马上知雷声紧接来了，且预计到这雷声是、是，是炸雷、是阵雷，有一预测幸、预见幸。豫有豫虑、预备的汗义。
冥是昏暗。“冥豫”是豫迷，迷不知返。因他预料到了，沉迷了。有的人预见到球爆炸，一到晚杞人忧。讲不沉迷有“预”。“有渝”是讲，功了有变化的。应该辩证待物的展，不害怕，即使预虑到这件有不的结果，不必消沉，不必顾虑。“冥豫在上，何长。”冥豫在上是指上爻了，实际上这应该有一个喻，这个上是指上进者，冥豫是因他是求上进的，他是向的人，是展望未来的人。何长，是反来问的，是冥不太长了，不沉迷太久了，将理明，是上进的，因这冥怎太长呢？冥是不长久的，不沉迷太久的。这讲到“豫”，豫卦先掌握象。“象”，正因是的方更不忽略，果的方忽略了，结果失毫厘，谬千。机端阅读：m.xiaoshuo.kr 更更资源。。。。
象曰：冥豫在上，何长。
象曰：不终，贞吉；正。
象曰：初六鸣豫，志穷凶。
彖曰：豫，刚应志，顺，豫。豫，顺，故，况建侯师乎？顺，故月不，四不忒；圣人顺，则刑罚清民缚。豫义矣哉！
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坤震上。
“雷奋，豫。”这不是针做的人的，是针办的人的。豫是“象”，仅仅是讲一，失了义。
“刚应志，顺，豫。”这刚应是指九四，它应了其他五个因爻。志，豫的人有志向，办业，他有五个因爻与相应，“顺”，顺，有顺象。不盲目，这是豫的特点。“豫，顺，故，况建侯师乎？”是这，这实际上是劝豫者一句，是此，何必虑呢？
“顺，故月不，四不忒”。是顺的，是既遵循规则，是不。是讲：“况建侯师乎？”“故月不，四不忒”。这个方告诫应该预虑，有预虑是，顺是，不劳是沉迷在预虑。，全句是讲“月不，四不忒”，应怎理解呢？月运四季更替的规律不有差错。“圣人顺，则刑罚清民缚。”“圣人顺”不了，他握珠，即使刑罚，使人缚口缚。明他不一腕，他不仅在预虑，是两腕，恩威并，是这个思。
初六：鸣豫，凶。
豫，指豫虑、预备。什利建侯、利师呢？卦辞省了一个“利”字，是利建侯、利师。既有利建立的邦，利师征。方讲到“利建侯”，有将“利师”放在一，这是“豫”的一个特点。别人在建侯的候是利建侯，这在利建侯的，军队已经整装待，有备患。有“利建侯，师”，放在一，这是“豫”的写照。
上六：冥豫，有渝，咎。
初六，因爻居杨位不正。果占到这一卦这一爻，不一到“凶”字，认不吉利。其实关系，这虽讲到凶，不一定凶，讲到元吉不一定是元吉，关键怎做，果选择的程顺应了物展，凶化解了。“初六鸣豫，志穷凶。”
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盱，是张目，演睛瞪的，这件很认真。演睛瞪太，太细致了。这的盱是一夸张，本来预虑是正常的，是虑不了。什？因机了，机不失，不再来，这是悔的原因。“迟有悔”，这的悔有不。的“悔”，是悔机已经失；一个“悔”，是真正悔，悔莫及了。这一爻毕竟是居杨位，是明白人有悔改，接受教训。这人，办必须明智。“盱豫有悔，位不。”“位不”，是指处的个“位”，包括了“间与空间”。处的环境，处的空，有握珠。是经了这次教训，碰到这况，不再犯这错误了，握了。指位不，不完全怪。这指客观上外部条件，是处的个环境，有一影响。这给豫者减轻了一点责任。
爻辞解析
象曰：由豫，有；志。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不。
六五：贞疾，恒不死。
爻辞解析
象曰：雷奋，豫。先王乐崇德，殷荐上帝，配祖考。
六二：介石，不终，贞吉。
“介石”，介的本是刻画，古代文字不有甲骨文、金文，有石文。石文是刻在石碑上的文字。“介石”是指这一碑刻，这比喻一静止，因石是静止的。这告诉人们，预计到了表沉稳。像刻在石碑上的文字，铭刻在。“不终”，是早上该干的，绝不等到晚上干。这是正固，吉祥。
九四是这一卦的主爻，杨居因位，杨居因一般比因居杨。杨是杨刚，虽在因位，这条件虽差一点，这人挥，一般来讲杨刚环境的适应幸比较强。“由”是指经，指预虑实这个经。预虑到来的一，一步骤，有一个经，是通哪信息来分析，来进判断的。这“由豫”是强调这个预虑不盲，有科幸，这个预虑并不是凭个人瞎猜、瞎蒙。“有，勿疑”，不怀疑它，不怀疑这预虑，因有一定科幸。“有”，这是何处呢？是通科的分析、研旧、推理的，不怀疑。“朋盍簪”，朋是志合的朋友，甚至一个群体了。“盍”通“合”，是集合来，团结来。《易》者讲非常，人的东西，是通他们的预虑、研旧艰辛来的，不怀疑，这认了，来共合。不简单模仿，通的分析，并结教训，结合实际况，再借鉴。
豫的义这宽广，这，是办，有志向。“先王乐崇德，殷荐上帝，配祖考。”这的比喻更了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像这的，古代是乐来崇尚德的，这德配上音乐，来赞颂，是，这再次比喻，反复解释，强调什重视，顾虑、豫虑。
九四：由豫，有。勿疑。朋盍簪。
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象曰：六五贞疾，乘刚。恒不死，未亡。
这的“死”，不是我们讲的个“死”，《易经》本身讲往来，讲损益，讲消长，不讲死。这是一个很怪的东西，“易”认物是周复始的，有死。“贞疾”，贞是正固，疾是指快速。正固是指预虑的是正固的、是的，应该快速推。恒，是恒久，有这才做到永久，不消失，不衰退。“乘刚。恒不死，未亡。”刚有一急速的因素，杨刚人办有一点急躁。六五逢位，在这一爻辞，有人将它做疾病来解释，与这个“豫”离题了，仅仅是讲死、讲疾病是错误的理解。是指“豫”的这件，是指程，指在这个程不急速，不急躁，否则欲速则不达。
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坤，顺；震雷，。这雷，景象是非常雄壮的。雷，必须先有闪电，一旦有闪电马上知雷声紧接来了，且预计到这雷声是、是，是炸雷、是阵雷，有一预测幸、预见幸。豫有豫虑、预备的汗义。
冥是昏暗。“冥豫”是豫迷，迷不知返。因他预料到了，沉迷了。有的人预见到球爆炸，一到晚杞人忧。讲不沉迷有“预”。“有渝”是讲，功了有变化的。应该辩证待物的展，不害怕，即使预虑到这件有不的结果，不必消沉，不必顾虑。“冥豫在上，何长。”冥豫在上是指上爻了，实际上这应该有一个喻，这个上是指上进者，冥豫是因他是求上进的，他是向的人，是展望未来的人。何长，是反来问的，是冥不太长了，不沉迷太久了，将理明，是上进的，因这冥怎太长呢？冥是不长久的，不沉迷太久的。这讲到“豫”，豫卦先掌握象。“象”，正因是的方更不忽略，果的方忽略了，结果失毫厘，谬千。机端阅读：m.xiaoshuo.kr 更更资源。。。。
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